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傩，那些来自旷古的信息
——中国傩文化形态与想维辨析
【摘抄】傩是一个久远的、浩大的历史文化系统。它与东谈主的柴米油盐联系，也就与东谈主类的生命联系。它所包含的原始文化，否则而当代艺术的起源，亦然其后轨制性宗教的起源，更是中汉精良运转阶段紧要的相识形态和社会实践。傩文化形态与想维辨析是“中汉精良发源与早期发展抽象辩论”的紧要构成部分。【关节词】原始想维；傩面具；索室驱疫；原始宗教；原始艺术
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一、万邦皆殄服2011年11月14日，在中国傩学会于重庆召开的傩文化计议会上，笔者在《傩面6000年——湖南澧阳平原的原始祭祀》学术发言中，先容了2010年10月出土于澧阳平原优周岗名胜傩面，引起了与会者的强烈热心。
澧阳平原位于洞庭湖西北岸澧水中卑劣地区，已发现旧石器时间名胜近200处、新石器时间名胜500多处。其古文假名胜散布之密集，种类之皆全，在寰宇极为荒僻，曾被评为“寰宇十大考古新发现”。
出土木质傩面具的澧县优周岗名胜是一个相对较大的聚落性名胜。从出土的石器、陶器的形制及地层来分析，这个名胜有距今约7000年的大溪文化至距今约5000年的石家河文化时期的坐蓐、糊口物资遗存，以及木雕东谈主面相，插入了木棍的牛颅骨、船桨，其他陶、石、木、骨器等遗物。考古学家认定的“木雕东谈主面相”由一整段木柴雕琢而成，长60厘米，宽30厘米，出土于名胜的祭坛一旁，是一件“旷古先东谈主用于祭祀的遗物”①。
笔者觉得，这是一具傩面（图1）。自有翰墨记录以来，“傩”就出咫尺甲骨文中，傩面就出咫尺旷古先民的祭祀当中②。在古代，“傩”与“难”是祛除个字。在甲骨文中傩、难，写稿“
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”（图2）。小程序开发图片
▲图1 澧县优周岗名胜出土的木质傩面
（湖南考古所藏）
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▲图2 甲骨文“难”，左为常见字，右为简写
象形文中表现有一危急之物直指东谈主的头顶，这表现东谈主遇到了“难”③。
咱们的先民把可怜、危难、辛勤，以及难产、难关、难处、难题等一切不堪利的事情，都算作了一趟事，即遇到了“难”。办任何一件事情，都要预先卜问：有莫得“难”？这在商代的甲骨卜辞中有着高出多的记录，如：
帝不我难？（《铁》533，《燕》785）④
——天主会不会来临可怜于我？
戊申卜，争贞，帝其降我难？贞，帝不降我难。（《乙》7793）
——戊申卜，争问：天主会降给我可怜吗？（应验：）天主不降给我可怜。
庚戌卜贞：帝降其难？（前3244）
——庚戌卜问：天主降可怜吗？
贞：帝不降浩劫？（《综图》227）
——问：天主不会降下浩劫吗？
遇到了“难”怎样办？那时的东谈主觉得：“难”天然看不见，却以一种邪气的面孔存在。于是，用那时最为先进的“科技妙技”——巫术来收尾，用“驱傩”的阵势将邪气——“难”收尾、弹压、驱赶、杀死。
以什么来体现这种巫术呢？在“万物有灵”的不雅念下，旷古时间的东谈主们相识到：我方感到窄小的，也就是“难”所窄小的。这么，东谈主们感到懦弱的蚩尤形象成了首选。雷同是“㞢”字头的雕像（如优周岗出土的木质傩面）、器物成了驱傩的圣物——法器。
因此，“三代彝器，多著蚩尤之像”⑤（图3）。这么，黄帝“因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复阻挠，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄服”⑥。
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▲图3 蚩尤面具
（澧县溪上好意思术馆藏）
这一记录，在苗族蚩尤的传奇和祭祀中雷同有印证：湘西自治州泸溪县良家潭乡洗溪镇苗族祭司张宗江说：“出了伤一火鬼，就要戴青嘎，披蓑衣，用黑灰画脸，装蚩尤作念大法事。”青嘎，就是苗家火塘上的铁三脚架。张宗江说：“蚩尤法术高，黄帝都怕他。黄帝杀了他，让辖下举着他的头去冲锋。头靡烂了，就画他的像在旌旗上，常常打奏凯。”⑦（图4）
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▲图4 蚩尤戏中头戴三脚架的苗巫（施群霞拍摄）
苗家的传奇，比史料愈加丰富，也具备某种历史的真确性——先用蚩尤的首级去震慑敌东谈主，其后面莫得了，再用画像。这种画像，在历史的演进中连续被传承。秦始皇封禅定天下必“祭兵主，祠蚩尤”（《史记》）。刘邦起兵则必须“祭蚩尤于沛庭”⑧。
蚩尤面具，成了行傩驱邪中无形而又有神威的力量⑨。驱傩之事连续发展，蚩尤之像徐徐演变成为一种具有狞厉之好意思的形象，一直活跃在傩事当中。湖南澧县优周岗名胜出土的那具傩面，由一整段木柴雕琢而成，长60cm，宽30cm，确定不是戴在东谈主脸上的面具，而是由东谈主披熊皮，握魌头，装璜成泼辣的怪兽，惊驱瘟疫之鬼。这少量，在历代的文件中都有记录，在民间也有文物传承。
《周礼·夏官》载：“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。”郑玄注：“蒙，冒也。冒熊皮者，以惊驱瘟疫之鬼，如今魌头也，时难，四时作方相氏以难却凶恶也。”⑩
汉代科学家张衡在《东京赋》中形貌：“尔乃卒岁大傩，驱逐群厉，方相秉钺，巫觋操茢，侲子万童，丹首玄制。桃弧棘矢，所发无臬。飞砾雨散，刚瘅必毙。煌火驰而星流，逐赤疫于四裔。”⑪在汉代东京洛阳城内，在岁末之时行大傩，将四方厉鬼收场至辽远之地，也让都城家家户户平稳清洁。
在唐代，驱傩的场面愈加雄壮。《乐府杂录》载：“用方相四东谈主，戴冠及面具，黄金为四目，衣熊裘，执戈、扬盾，口作'傩、傩’之声，以除逐也。右十二东谈主，皆朱发，衣白□画衣。各执麻鞭，辫麻为之，长数尺，振之声甚厉。”⑫（图5）
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▲图5 唐代《信西古乐图》中的狮舞
索室驱疫，这种迂腐的巫术不雅念与阵势，从远方的新石器时间，一直传承于今（图6）。
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▲图6 《百子嬉春图》（局部）宋 苏汉臣
清乾隆二十八年（1763）《清泉县志》载，东谈主们“刻木为狮头，以大被为身，缚棕为尾，饱读乐喧舞，至是夜止”⑬。这种被称为“神狮子”的圣兽穿村过寨，参加家家户户，一方面索室驱疫，一方面恭贺新春。
傩狮参加匹夫东谈主家，在驱逐疫鬼的同期，又增多了送福、道喜的任务。送福道喜时，凭证各家各户不同的祈求，就会献技妥贴这些祈求的故事，如需要子孙领会的，献技傩狮故事《娘娘送子》；需要念书求官的，献技《状元考中》；需要祝嘏延年的，献技《麻姑献寿》；需要出门劳务的，献技《过关斩将》。久而久之，庆典也就发生了变化，从祷告徐徐变成了文娱。舞狮东谈主凭证我方的喜好，连续改动演变，越来越多的“故事”技艺，出咫尺舞狮中，成了东谈主们节日中的一种文娱（图7）。
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▲图7 国度级非遗代表性面孔“傩戏（临武傩戏）”
的“神狮子”（孙文辉拍摄）
湖南省省级非遗代表性面孔“枫坪傩面狮舞”中，还有戴着面具的地皮公公、戴着猴面面具的春神句芒、以及标记家畜兴旺的猪神等与狮子共舞。这几个东谈主物协作狮舞，能演绎108个故事，如《蔡春山耕田》《赵公打虎》《好意思女梳头》《渡船摆艄》《关云长磨刀》《懒牛摸丝》《盲眼婆打鞋底》《孔明不雅灯》《毛国金打铁》《喜鹊含樑》《老夫推车》《岳母刺字》《麻姑献寿》《吴刚献酒》《张屠杀猪》《山公上树》《猛虎跳阶》《岳飞杀叉》《董永行孝》《猪八戒娶亲》《沙僧平妖》《乾隆保民情》《炼石补天》《哪吒闹海》《卢俊义上梁山》《三拜樊梨花》《昭君出塞》《薛刚反唐》《过关斩将》《嫦娥奔月》等（图8）。
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▲图8 逐户逐户道喜纳祥的枫坪傩面狮舞
（谢亮平拍摄）
在民间的傩狮舞中，也不测中保存了一些久远的信息。如张家界沅古坪镇点燃村的舞草狮子，在索室驱疫中，要在堂屋之内搭三张桌子，让狮子上台去献技“舔横梁”。因为，横梁是室内最紧要的方位，是驱疫的要点。要达到“舔”取得的高度，至少要搭三张桌子。笔者觉得，这就是高台舞狮的发源（图9）。
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▲图9 张家界舞草狮子（孙建华拍摄）
湖南傩狮舞在新化、安化地区，与梅山技击相结合，酿成一种登高台、耍绝技的武狮。新晃现有的刀梯傩狮舞，巫师在摆动狮子时还要上刀梯，过天桥，浮现出一定的武功，笔者觉得，这种带有很强不雅赏性的傩面狮子舞，亦然南派武狮之起源。
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二、大除夕呈大傩《大傩图》是宋代佚名创作的绢本设色画，纵67.4cm，横59.2cm。现藏于北京故宫博物院（图10）。这是一幅描绘民间驱逐厉疫的习惯画。画面上共画有十二个东谈主，他们分红两组，一组是除瘟扫疫者，一组为瘟神疫鬼，参与者都手握多样谈具，戴着多样面具，化装成各色扮装，共同献技着一出充满知足与喜庆颜色的“剧目”，画面蕴含着丰富的宋代民间文化信息。
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▲图10 宋代佚名绢画《大傩图》
（北京故宫博物院藏）
在宋代，对于大傩的记录不啻一处。孟元老所著《东京梦华录》“除夕”载：“禁中呈大傩仪，并用皇城婚事官。诸班直戴假面，绣画色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初身品魁伟，贯全副金镀铜甲装将军，用镇殿将军二东谈主，亦介胄，装门神。教坊南河炭丑恶魁伟，装判官。又装钟馗、小妹、地皮、灶神之类，共千余东谈主，自禁中驱祟出南薰门外，转龙池湾，谓之埋祟而罢。是夜禁中爆竹山呼，声闻于外。”⑭
吴自牧《梦粱录》“大除夕”载：“十二月尽，俗云'月穷岁尽之日’，谓之大除夕。士庶家岂论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀先人。遇夜则备迎神香花供物，以祈新岁之安。禁中大除夕呈大驱傩仪，并系皇城司诸班直，戴面具，著绣画杂色衣装，手执金枪、银戟、画木刀剑、五色龙凤、五色旌旗，以教乐所伶工装将军、符使、判官、钟馗、六丁、六甲、神兵、五方鬼使、灶君、地皮、派系、神尉等神，自禁中动荧惑，驱祟出东华门外，转龙池湾，谓之埋祟而散。”⑮
周全《武林往事》“岁除”载：“禁中以腊月二十四日为末节夜，三旬日为大节夜，呈女童驱傩，装六丁、六甲、六神之类，大率如《梦华》所载。……而殿司所进屏风，外画钟馗捕鬼之类。而内藏药线，一葵连百余陆续。箫饱读迎春，鸡东谈主警唱，而玉漏渐移，金门已启矣。”⑯
从以上记录不错看到，举行“大傩”礼的时期，都是在“月穷岁尽”的除夕之夜；参与者都戴假面、着绣画彩衣、扮鬼使众神；都是从皇宫起程，游历至城门除外。主见是“埋祟”，行将邪祟下葬。湖南民间称这种大型的驱傩庆典为“游傩”，即游动的、大型的傩祭庆典。
在周代，岁在冬至。在岁的尽日就要举行这种大型的驱傩庆典。《礼记·月令》载：“季春之月，命国难，九门磔攘，以毕春气。”“仲秋之月，皇帝乃难，以达秋气。”“季冬之月，命有司浩劫，旁磔出土牛，以送冷气。”⑰因为在一岁之中，季春之月是厉鬼出行之季；仲秋之月，是戾气、病气、尸气等千般祟气升腾之季；季冬之月，是旧岁之末、新岁之首“除旧迎新”之际，是一岁中最紧要的祭祀日子。因此，在除夕之夜的傩祭领域最大、规格最高，称之为“浩劫（傩）”。
大傩之祭发展到宋代，发生了紧要的变化：傩祭从宫廷影响到了民间，民间将除夕的除祟庆典与正月的迎春灯会结合到整个，演变成为上元驱邪祈年、辞旧迎新的大型游傩祭祀。
明清时期，游傩在湖南的城乡彭胀，除了原土产生的龙灯蚌舞、田歌花饱读，客家外侨带来的抬阁高跷、春亭故事也在三湘四水随地吐花。在游傩中，东谈主们不再需要以演通神，而是尽情地开释迎春的知足。因此，化装游行的“演员”不再带领面具，而改用化妆（图11）。国度级非物资文化遗产代表性面孔抬阁（长乐抬阁故事会）有两本特意画图故事东谈主物的清代彩绘脸谱图册也曾被等闲处罚，经本东谈主教唆，现藏于长乐故事博物馆（图12）。
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▲图11 汨罗长乐故事会（孙文辉拍摄）
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▲图12 清代同治至光绪年间所绘的
《长乐故事脸谱图》
（长乐故事博物馆藏）
数千年的游傩祭祀，一朝脱离宫廷来到民间，即发生质的移动。庆典中那些原始艺术的基因，被民间庸碌的眼神所抚玩、遴荐，逐渐地，地花饱读、花灯歌舞、采茶歌舞，越来越知足致密，于是，一些方位小戏剧种应时而生；那些民间手工本领，如剪纸、纸扎、刺绣、竹艺、衣饰、乐器制造等，伴跟着庆典而参加阛阓；那些演绎的故事、传奇，也成了底层社会大家的教科书，成为东谈主们田边地头、茶余饭后的精神粮食……
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三、傩祭常在中华地面上的傩祭庆典，跟着精良的递进而连续地演化。湘西苗疆，是指清代以腊尔山台地为中枢的“红苗”聚居区。红苗曾被称为“生苗”，而苗族学者称之为“生界”，即“未被治服的生界苗僚”⑱。昔日的苗疆，就在今湘西自治州花垣县、凤凰县、吉首市、保靖县之间的那块地皮上。这一区域，在明代之前，未有外来精良参加。明清之际，清王朝企图强行参加，际遇了强烈不平。团结多年的开荒后，总揽者相识到单纯的武力弹压不是不休苗疆的意见。嘉庆五年（1800）七月，湖南总督姜晟、巡抚祖之望、提督王炳会提倡确立边墙：“三厅民苗交涉之地，乾州厅属二炮台起至喜鹊营止，民地归民，苗地归苗，均已别离了了。其从前民占苗地，皆一律退还，客民全行撤出。”“清厘民苗地界，自可永妥协端。”⑲这谈俗称“南边长城”的边墙，别离出苗、民的疆界，缓解了民族之间的打破（图13）。边墙的修筑，客不雅上保护了绵延数千年的、迂腐的苗族历史文化，其中就包括迂腐的苗族傩祭。
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▲图13 清《苗防护览》中的《苗疆总图》及边墙一谈
苗族傩祭与其他民族的傩祭一样，有大型的祭祀庆典，也有微型的祭祀庆典。大型的傩祭仪典有迎春庆典“椎牛”、祭祖庆典“接龙”。微型的傩祭庆典就是“还傩愿”，又称“还家愿”，是苗东谈主对生、育、婚、难（包括糊口中遇到的多样可怜、危难）的祝（咒）愿与祷告。前有许诺庆典，后有还愿庆典。苗族的傩戏与面具，就遗存于苗族“还家愿”的庆典当中。
1982年，由湖南省戏曲辩论所里面印刷出书的《湖南戏曲传统脚本·傩堂志专集》⑳收录有苗族傩堂戏《搬时尚》《搬开山》《搬地皮》《秦童》《八郎》《送子仙姑》五个脚本。这些脚本，比拟其后整理、印行的脚本，相对原始。协作这些脚本，还有一盒1981年录制、定名为《搬开山》的上演摄像磁带。依托这些以及本东谈主网罗的其他脚本，结合面具与献技，解读傩戏过甚蕴含的文化内涵。
（一）《搬时尚》
《搬时尚》在湖南各地有《迎时尚》《降时尚》《请时尚》《白旗时尚》《降仙风》等不同的称呼，是各个傩坛许诺、还愿时必演的剧目，是一个献技女性之神的剧目，是傩堂上演的第一个剧目（图14、图15）。时尚到底是什么样的扮装？她为什么是一位女神？为什么老是第一个出场？她的到来又有何切实的道理？依据一些傩坛老艺东谈主提供的文本，尝试撰述出解答。一是凤凰傩坛代福送、刘宗海藏，湖南省艺术辩论所校勘印行本《搬时尚》；二是凤凰傩坛刘龟龄传本《降仙风》；三是邵阳武冈傩坛手本《迎时尚》。这三个文本的称呼天然大概互换，但在本文中，为了叙述的便捷，分别简称为校勘本《搬时尚》、刘传本《降仙风》和武冈本《迎时尚》。
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▲左图14 时尚面具（孙文辉摄）
▲右图15 傩戏《搬时尚》
时尚到底是什么样的扮装呢？率先是风神。这少量，校勘本《搬时尚》提供了充分的萍踪：巫师戴时尚面具、握白旗上场，拜过傩公傩母之后，便唱谈：
家住雷州雷阳县，祖籍原本姓崔东谈主，
父姓崔，母姓黄，明媒正娶配成双……
行到岳王殿前过，岳王拿奴二三魂。
拿了三魂不愿退，封我时尚打头行。
凤凰傩坛刘龟龄传本《迎仙风》，也大同小异：
家住雷州雷阳县，凤凰桥上姓崔东谈主，
父姓崔乃崔皇帝，母姓黄来皇后东谈主……
我到岳王殿前过，岳王拿奴二三魂。
岳王将我来封定，封我时尚打头行。
时尚先容了我方的家庭住址和父母，受方位山岭之神岳王叮咛。唱词中，巫师用隐喻的手法，告诉咱们，时尚是一位风神。
第一，刘传本扮装的称呼天然也叫“时尚”，但傩坛上请来的时尚也就是“仙风”。风属阴，阴为女，风神即是女神。
第二，女神家住雷州雷阳县凤凰桥。雷州是传奇中雷神居住的方位，风神与雷神老是相伴而行、比邻而住。雷州之邻，即是雷阳。凤凰桥，甲骨文中“风”“凤”同字，“龙乘云，凤乘风”，凤与风密切联系。风即是凤所独霸的载体。
第三，时尚“父姓崔”“祖籍原本姓崔东谈主”，也与风神关连。在《周礼·大批伯》中，“风师”写稿“飌师”㉑。叶舒宪在《诗经的文化阐释》中说：“雚在卜辞中的用例颇多，除了作为东谈主名地名外，常用为风字，叶玉森或释为'风主’。”㉒傩坛的艺东谈主们把“飌”视为风神，在把他算作是时尚之父的同期，将“雚（萑）”误传为“崔”，也很正常。
第四，刘传本说“父姓崔乃崔皇帝，母姓黄来皇后东谈主。”也证据这对良伴不是平常东谈主，是神不是东谈主。另一方面，黄、皇、凰同音，雄凤雌凰；时尚之母姓黄，与凤联系，也与风联系。
第五，从时尚所述“岳王拿奴二三魂”来看，时尚是拿走了“灵魂”之神，这恰是风的形象特征。在宽广的天然神中，日月星辰雨雪雷电的久了均有一定例律；独一独一风高下翻转、行无定踪，像是被摄走了魂魄之神。
依上所述，傩戏中的时尚，就是仙风的化身，以女性形象出现，亦然贼人心虚的事情。那么，时尚来到傩堂干什么呢？再读脚本。
刘传本《降仙风》：
岳王赐我芙蓉花两朵，戴在头上压邪惊。
又赐白旗一大面，四方门下扫邪精：
扫开天来天门现，扫开地来地无门，
五瘟百怪扫出去，麒麟贵子奉上门。
又赐毛笔笔一支，四方门下勾冤魂……
武冈本《迎时尚》中巫师唱谈：
吾是时尚太白将，岳王出阵我为先……
一打东方木精鬼，二打南边失火殃，
三打西方金精鬼，四打朔方水患殃，管理系统开发公司
五打中央土精鬼，官灾诟谇出山门。
两个版块唱词不同，但傩神来到傩坛的任务疏通：“四方门下扫邪精”和“打尽四方之鬼”，这就所以仙风扫邪，清洁傩坛（图16）。
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▲图16 长沙马王堆一号汉墓出土漆木棺上的图案
“仙风扫除为鬼为蜮”（孙文辉拍摄）
在国度级非遗代表性面孔“傩戏（梅山傩戏）”中，在不同的坛门中，这个剧目被分一名为《搬六娘》《扎陆娘》《装六娘》《扫路娘子》。在湘中梅山方言中，陆、六、路同音；因此，六娘也就是时尚，《扫路娘子》中路娘手握扫帚，其主见亦然清扫祭祀景色——傩坛。
因此，“扫邪”是任何傩祭举止必有的，况且是首要的任务。扫，依靠仙风，扫的是为鬼为蜮、野鬼孤魂，是为整个傩祭扫清阻碍，为祭祀的获胜实施，创造出风雅的驾驭环境。这种为大型牵记举止清洁景色的傩祭不雅念，于今仍影响着咱们。
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傩坛时尚的存在，与中国自古就有的风神真贵关连。《山海经·大荒北经》云：“蚩尤作兵伐黄帝。……蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。”㉓此处的风神名叫“风伯”。《周礼·大批伯》载：“以吉礼事邦国之鬼神祇，以禋祀祀昊天天主，以实柴祀日月星辰，以槱礼祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳。”㉔风神名叫“飌师”。《楚辞·离骚》：“前望舒使前驱兮，后飞廉使奔属。”屈原把风神称为“飞廉”㉕。民间不识风伯、飌师、飞廉，却把傩坛上祭祀的风神，称之为“时尚”。
（二）《搬开山·送子》
除了《搬时尚》，《湖南戏曲传统脚本·傩堂志专集》还收录的苗族傩堂戏《搬开山》《搬地皮》《秦童》《八郎》《送子仙姑》五个脚本。《秦童》《八郎》即为《搬师娘》《搬八郎》。在傩坛上，这五个脚本实践上是还傩愿中一部有团结性的“上演剧目”。在认果真傩坛庆典上演中，还有《搬算匠》《搬铁匠》两场莫得收录进专集。因此，这整坛傩戏应该定名为《搬开山·送子》（图17、图18）。“搬”，即“搬演”之搬，有“请”之意。因此，“搬开山”就是“请开山之神”的道理。凤凰傩戏《搬开山·送子》演述的是这么一个故事：
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▲左图17 开山面具（孙文辉拍摄）
▲右图18 傩戏《搬开山》（胡健国拍摄）
《搬开山》：开山大神应巫师之请，为主东家祛邪求吉。开山神手握开山（即斧头）从桃源洞起程来到主东家，与东家一谈参拜众神，然后下东西南朔中五方的青湖青海、赤湖赤海、白湖白海、黑湖黑海、黄湖黄海洗澡，失慎将斧头失意水中。
《搬算匠》：开山在水中寻斧不到，请算命瞽者卜占斧子失意地点。开山按瞽者的招引，下中海摸寻斧头，竟然找到；但斧头已有一个缺口。
《搬铁匠》：开山请铁匠修补破斧，铁匠良伴在戏谑调笑中将斧头修补好。开山取斧时因付款太少而被铁匠追打下场。
《搬师娘》：开山至长街请口语孺子（即秦童）接巫师还愿，孺子去贵州找到师娘，其女幺妹与童儿戏耍一番，又与师娘盘唱了一番菩萨，然后三东谈主同赴湘西还愿；开山用斧头砍开主东家财门后，死别众神回桃源洞。戏中，巫师装璜的秦童，满口“淫词浪语”，因此秦童戴有一副赋予了笑剧颜色的专用面具——歪嘴秦童（图19）。
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▲图19 满口淫词浪语的歪嘴秦童
法事“献牲”，即东家随巫师向众神献上祭品——猪或牛、羊。
《搬八郎》：猪神蛮八郎受岳王之命，为主东家敲牛宰马，分飨众神灵。
《送子》：七仙姑育下一子，送往还愿的东祖传宗接代，遂叫地皮神掀开南天门，抱子下到人世，将子交与主东家。
以上六堂傩戏和一堂法事，在凤凰傩坛上是团结上演的；而在其他方位，仅只看到过《搬开山》《搬八郎》和《送子》三堂并无关联的小戏。把“献牲”《搬八郎》《送子》与《搬开山》等算作是一个举座，是否有些妄生穿凿呢？
要复兴这一问题，必须率先对《搬开山》的神话原型进行准确的破译。
在《搬开山》中，引起注目的是“开山”和他的斧头。
斧，俗称“开山”。开山，作为一位神灵，一般也称作“开山鼻祖”。开山神的主要谈具亦然斧头。这里，开山神是不是“斧”的东谈主化或神化呢？
斧，在《诗经》中屡次出现。叶舒宪在《诗经的文化阐释》一书中对斧作念出了比拟全面的原型破译。他觉得，从造字形骸的来源看，斧字从父从斤。斤在甲骨文中作“
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”这个圆头形的锥体与其说像迂腐的石斧，不如说更像一个男性生殖器。因为仰韶村出土的四个五千年的陶制阳具中，有两个锥体与甲骨文斤字合若符契，而另外两个倒更像斧的侧视图。另在安阳出土的一个玉制阳具上，竟刻有一斧形的三角。斧字为什么从“父”呢？“父”，在上古时间是男性父老的通称，其义与“甫”“祖”重复，又有“始”即入手之义。《释名·释用器》云：“斧，甫也。甫，始也。凡将制器，始用斧伐木，已乃制之也。”“甫”，与斧重复，亦然古代男人的好意思称。而据东谈主类学的进修，上古男人的多样好意思称，如父、甫、祖等，都是不约而同：植根于男性所独到的生殖器官的隐喻㉖。斧，又称“开山”，亦有其性含义：在东谈主类学、民俗学以及精神分析学的回报中，把性交标记性地类比为男人为女子“启齿”“开门”“开洞”“开锁”“破瓜”等，累见不鲜。而把男性阳物比作具有“开”之功能的利器，更为常见。因此，斧，是一种具有阳具意味的器具，亦然男性性器的标记。于是，就不难默契“斧”同父、同斤、同阳具的关系。受这种关系的启示，叶舒宪注目到，反应这种关系的原始婚姻礼节就是：被东谈主们称之为“初夜权”的、那种由执斧铖之“王”、社会性的父亲——氏族首级或酋长来主握的、对本部落青娥践诺“开”的“手术”的女性成年庆典。
这种“初开女阴”的古俗，辞世界各地都曾发生：
古代腓尼基东谈主把阴茎叫作念“Asher”，道理是“垂直者、有劲者、扩开者”。这一术语提到了和一个处女首次性交时处女膜的破碎。菲洛谈到过一些腓尼基东谈主的神，其中一个就叫“扩开者”，道理是指一个东谈主开始使一个处女受精，他挣破了处女膜，“掀开了通向阴谈的大门”，通向阴谈的派系。……《圣经》把天主耶和华说成是扩开者。《创世纪》第三十章：“天主顾念拉结，本心了她，扩开了她的子宫。”㉗
斧，作为阴茎的隐喻，在当代的婚俗中也有遗存，如东北乡村结婚，新妇有坐斧的习俗，新娘坐在斧头上，以“斧”“开山”，祈求早生贵子。依此看来，傩戏《搬开山》中的斧，就是男性阳物的标记；开山大神，就是一位傩仪之中的生殖之神。
在傩戏中，开山神被请到了主东家，为东家还傩愿。关联词，他与东家一谈参拜了众神之后，接着唱谈：“本当要拜十二拜，存留二拜勾愿神。我把主东谈主请反转，把话分开别有因。”为主家勾愿，是开山神的主要任务，他留着二神不拜，却把话题分开，别有何因？对此，开山并莫得解答，他离开傩坛，去“掀开五湖四海”，洗我方的龙身去了。洗完之后，准备去傩坛上为主东谈主还愿，却发觉我方的斧头丢了。
这里有两个问题：其一，开山神在还愿之前，为什么要去沐浴？其二，洗澡时把斧头丢失，又有何含义呢？祭神前洗澡，表现对神的留神，但洗澡与祈子之间，还有另一层更深的测度，常常不被今东谈主所注目。洗澡与求子有什么样的测度？英国东谈主类学家卡纳在《性真贵》中写谈：
在印度的圣城贝拿勒斯，每当红日东升之时，即是“洁净”的时刻。世间莫得一种比洹河水更纯净，更能扫荡恶浊的。男男儿童，争相降于水滨，挹圣水来湔涤一切秽浊。……同期，婆罗门僧高高站在月台上，向全球献灵神的灵根。……净身事后，庙内奏起音乐，全球不甘人后挤到外坛。诸神的偶象堆满香花，他们的灵根更特别受留神，妇女们拿融解的牛油去浇洒它们，并拿印度玫瑰邀挂在它们上头。㉘
这里，洗澡与生殖密切联系。中国的古籍中亦有不少近似的记录。《史记·殷本纪》云：“殷契，母曰简狄，有戎氏之女，为帝喾次妃。三东谈主行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”这里，简狄有孕，也与行浴联系。《太平天下记》卷七十六载：“四川横县玉华池，每三月上巳有乞子者，漉得石即是男，瓦即是女，自古有验。”上巳，为河畔祓禊之节；漉，为水中捞起。可见玉华池的乞子习惯，也与浴水关连。
与简狄一样，原始不雅念中，不了了交合与生殖之间有着径直的测度。鱼，是一种生殖力极强的动物；而鱼的生殖力强，必与活跃在水中关连。《大戴礼·夏小正》云：“十月，黑鸟浴。”《传》：“浴也者，飞乍高乍下也。”清孔广森《补注》：“浴者，言鸟乘暄飞，高下若浴。”简狄见玄鸟遨游若浴，我方弗成飞浴，便在水中鱼浴，终于受孕。这里，鱼、浴、育三字同音，也不是未必。卡纳在《性真贵》一书中也记叙了这种原始想维的普遍性：
植物除外，鱼亦含有很强的性的示意。据因曼说：“鱼类标记在清朗景色的男性生殖道理。”因为鱼的体式似扁桃，其唇吻的翕张，亦甚饶示意的意味。按希伯莱语，鱼字可作“孳生”解，亦可作“萌芽，增殖”解。㉙
中国有句谚语叫“鱼水之欢”，也将鱼、浴、水与交欢四位一体地连结在整个，是这种原始的生殖不雅念的一个极为精真金不怕火的表述。因此，开山在认真参拜勾愿神前，势必要去海中沐浴。丢失斧头又有何含义呢？斧是男根的隐称。丢失了斧，就意味着他丢失了男根。丢失男根的神话辞世界各地都曾存在：古埃及的大神俄里西斯被兄弟谗谄，碎尸于尼罗河。他的配头为他四处寻找遗骸，成果，就独一世殖器无法找到。她在无可如何的情况下，用无花果树木刻了一具阳物替代㉚。古希腊神话中的狄俄尼索斯也有疏通的庆幸。狄俄尼索斯也被女神朱诺碎尸并用香草煮熟吃掉，唯有其阳物被姐姐保藏㉛。这种碎尸神话的中枢内容就像《搬开山》中的开山丢失斧头一样，是“枭雄丢失了阳物”；然而，“丢失”不是神话的结局，它的结局是“招呼和寻找阿谁伟大的阳物”（太阳）。因此，辞世界各民族的神话、民俗举止中，有着大量的寻找、招呼、赞许、跪拜阳物的礼节。这种寻找、招呼、赞许和跪拜阳物礼节的原始含义，就是对太阳——原始东谈主不雅念中最大的生殖器、对春天、对新的生命力的祈求、召唤和礼赞。因此，开山神的斧的丢失亦然为了铺垫对荣达命力的寻找。成果，他在算命东谈主的匡助之下在水中找到了斧头；但问题却莫得终结：他发觉，斧头破了，他只得去请铁匠修补……这使咱们想起了《诗经》中的《豳风·破斧》一诗：
既破我斧，又缺我斨，周公东征，四国事皇。哀我东谈主斯，亦孔之将。
既破我斧，又缺我錡，周公东征，四国事讹。哀我东谈主斯，亦孔之嘉。
既破我斧，又缺我銶，周公东征，四国事遒。哀我东谈主斯，亦孔之休。
这首诗，历来有多种证据，但都与“斧”的原型料想相背，不是诗的本义。叶舒宪在《诗经的文化阐释》中破译为“太监之歌”，自有一番兴致；然而，将这一证据植入《搬开山》中，却有些格不相入。雷同，也曾丢失了阳物的古埃及神俄里西斯、古希腊神狄俄尼索斯也不是太监。在《搬开山》中，开山虽破了斧头，也绝非是太监；以太监入傩坛，与傩祭的愿望判然不同。我觉得，《破斧》一诗应是“割礼”庆典上的巫歌。
割礼是原始东谈主男人成年之际必须采取的仪礼，它辞世界各地都曾发生。英国东谈主类学家弗雷泽的《金枝》给咱们留住了好多联系的良友：在澳大利亚中部的安玛特杰拉部落所举行的后生成年礼庆典中，要割去他们的包皮，割裂龟头的下侧。手术完毕之后，作念父亲的就要给这个后生一根神杖，并资格他，他的灵魂已和远祖连结。典礼之后，后生退居树丛中疗养割伤。新几内亚北部的一些部落——雅宾族、布考亚族、卡伊族，以及塔米族——跟澳大利亚的一些氏族一样，都条目其男性成员割去包皮才能参加成年男性之列㉜。
在原始部落的成年礼中，巫师用利器剃去男孩的头发、阴毛、割去男孩阴茎的包皮，以表现男孩也曾长大成东谈主，应入手承担和履行一个男东谈主应尽的背负。其中一个最纯净的职责是稳本日命，承担起部族孳生的重负。辞世界各地，这种仪礼都是无际而热烈的，主握庆典的巫师都要在庆典流程中吟唱祝辞。《诗经·破斧》就是这么的祝辞。诗中，“周公东征，四国事皇”之类的辞，就是巫师在参拜某神时必唱的“某某大羡慕东征，四方魔鬼一扫清”之类的咒语，莫得特等的道理。撇开这几句程式化的咒词，整首诗就不难默契了。这首祝辞，前几句是巫师模拟受礼的男孩的口气唱的，终末一句则是巫师的祝语或世东谈主的和唱（在祭祀中不时如斯，谓之一唱众和）。诗中还应证据的是，“斧”仍是指阳物，巫师仅仅将其“破”损，而“戕”“錡”“銶”是“斧”，即阳物的一部分，如割礼时不时割去的头发、阴毛、包皮之类，巫师将其割“缺”。“孔”指女阴。解答了《破斧》之谜，也就复兴了《搬开山》“斧破”之隐义。原本，开山神的破斧与修斧，也与傩祭的主见终归一体。难怪铁匠与铁匠娘子在修斧之时，老是淫词浪语、谈情说爱，这些台词与动作，老是与生殖祭仪的条目一致，是弗雷泽所界说的“趁势巫术”㉝。求神必要讨得至人可爱，因此傩坛艺东谈主常说：“讲得越丑，神灵越可爱。”
傩戏中，开山神修好了斧头，按理当为主东家去“破门”；关联词，傩戏并莫得按这一逻辑发展，而是让路山命秦童去异地请巫师，于是，中间就插入了《搬师娘》一段。
秦童去贵州把师娘请来了。开山问童儿：“要你请男的，为何请来一个女的？”童儿答谈：“请男的发官发家，请女的发子发孙。”一针见血真理，傩祭的主见是求子。当女巫在傩坛上祭拜之后，开山这才挥动斧头，为主东家“破门”，即舞起开山，作念标记破开女阴的动作，接着饱读吹烦扰，爆竹响起，牛角皆鸣，开山的行状到此终于完成。
（三）《搬八郎》
傩戏《搬八郎》，即请猪神（图20、图21）。在还家愿的傩祭当中，戏与法事是瓜代进行的。每到示威的关节时刻，主东家必须向神献祭。还家愿中，多用猪肉。因此献祭的前后，巫师必须上演《搬八郎》，这是一堂“安慰牲灵”的祭祀庆典。
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▲图20 八郎面具（孙文辉拍摄）
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▲图21 《搬八郎》（孙文辉拍摄）
弗雷泽证据这种“安慰牲灵”庆典：原始东谈主“普遍觉得动物也有东谈主那样的厚谊和机灵，它们也和东谈主一样有灵魂，身躯死了，灵魂仍活着，或是成为无主的游魂，或是转世又为动物”，杀了这些动物，东谈主会受到抨击；但为了祭神，又不得不杀死动物，因此他尽可能地安抚就义过甚同胞，勤恳证据是如何万不得已，况且许诺对它的遗骸妥善地安置㉞。原本，巫师在这个关节时刻插入一个与祈子似乎并不联系的傩戏，一是为了自己的安全，二是为了保证傩愿的获胜杀青。
《搬八郎》在傩坛，与《搬时尚》一样，是任何还愿庆典中必不可少的剧目。在《搬开山·送子》中，竟然如斯，当巫师请完八郎猪神，就请送子娘娘了。送子娘娘七仙女抱来了一具木偶娃娃（或邻家婴儿），对主东家唱谈：
某主东，某姓东谈主，请你出来领麒麟。
你把麒麟领起去，抱入房中认娘亲……
傩戏到此收尾，傩祭的任务业已完成。傩戏《搬开山·送子》实践上就是一场好意思满的求子巫仪。咱们在这一巫仪之中看到了它丰厚的内容。这一巫仪既完成了主东谈主家祈愿的主见，也完成了一次（被咱们旁不雅者看来是）好意思的创造。
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结 语傩是一个久远的、浩大的历史文化系统，它与东谈主的柴米油盐联系，也就与东谈主类的生命联系。它所包含的原始文化，否则而当代艺术的起源，亦然其后熟习宗教的起源，更是中汉精良运转阶段紧要的相识形态和社会实践。傩文化形态与想维辨析是“中汉精良发源与早期发展抽象辩论”的紧要构成部分。
▼ 注目： ①澧县优周岗名胜2010年度考古发掘简介[Z]//湖南省文物考古辩论所. 2010考古之旅. 里面良友. 2010：39.②孙文辉. 蛮野寻根：湖南非物资文化遗产源流[M]. 长沙：岳麓书社，2015.③孙文辉. 巫傩之祭：文化东谈主类学的中国文本[M]. 长沙：岳麓书社，2006：5-7.④括号内为甲骨文六位数编码，著录甲骨文集的简称+编号。下同。⑤《路史》“后纪四·蚩尤传”云：“后世圣东谈主著其'像于尊彝，以为贪戎’。”罗萍注：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多著蚩尤之像，为贪虐者之戎。”详见：罗泌.路史[M]. 明万历三十九年（1611）乔可传刻本.⑥何光岳. 南蛮源流史[M]. 南昌：江西教师出书社，1988：38.⑦参见：施群霞，张子伟. 湘西苗族“蚩尤戏”探访回报[Z]. 未刊手稿.⑧司马迁. 史记[M]. 银川：宁夏东谈主民出书社，1994：337.⑨详见:《非遗考古》第一章《龙的发源》。参见：孙文辉. 非遗考古[Z]. 里面良友. 2021.⑩㉑㉔周礼[M]. 长沙：岳麓书社，1989：85，53.⑪张衡. 张衡诗文集校注[M]. 张震泽，校注. 上海：上海古籍出书社，1986：156.⑫中国古典戏曲论著集成[M]. 北京：中国戏剧出书社，1959：43.⑬清泉县，今衡南县。参见：中国方位志民俗良友汇编：中南卷[M]. 北京：北京藏书楼出书社，1991：54.⑭孟元老. 东京梦华录[M]. 北京：中国买卖出书社，1982：70.⑮吴自牧. 梦粱录[M]. 北京：中国买卖出书社，1982：45.⑯周全. 武林往事[M]. 北京：中国买卖出书社，1982：51.⑰礼记[M]. 长沙：岳麓书社，1989：340-352.⑱花垣县民族事务委员会. 崇山文集[Z]. 里面良友. 1987：33.⑲中国第一历史档案馆等. 清代前期苗民举义档案史料：下册[M]. 北京：光明日报出书社，1987：463.⑳湖南省戏曲辩论所. 湖南戏曲传统脚本傩堂戏专集：第47集[Z]. 里面良友. 1982.㉒㉖叶舒宪. 诗经的文化阐释[M]. 武汉：湖北东谈主民出书社，1994：577.㉓山海经[M]. 长沙：岳麓书社，2012：289.㉕屈原. 楚辞[M]. 长沙：岳麓书社，2011：8.㉗哈利·卡纳. 东谈主类的性真贵[M]. 方智弘，译. 海口：海南东谈主民出书社，1988：47，84，51.㉘㉙㉚哈利·卡纳. 性真贵[M]. 方智弘，译. 长沙：湖南文艺出书社，1988：37.㉛㉜㉝㉞詹·乔·弗雷泽. 金枝：下[M]. 徐育新，汪培基，张泽石，译. 北京：中国民间文艺出书社，1987：563-564，979-980，743-746.▼ 作家简介：
孙文辉湖南省艺术辩论院辩论员，一级编剧，主要辩论标的为非物资文化遗产、戏剧编剧。
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