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词语训释一直是传统易学的中枢之一，古东谈主通过注视来洽商《周易》本义,同期也寓著于注，借以报告我方的学术办法。关系词，在近十年的《周易》热中,注译本大量出书,但在训话方面的创获则很少,可谓普及多余，晋升不足。在普及和晋升两方面都作念得可以的，笔者以为首推刘大钧、林忠军两位先生所著的《周易古经口语解》①，该书的训诂确立主要在于引证帛书《易经》洽商词义。在《周易古经口语解》出书之前,刘大钧先生撰写了长篇论文《疑难卦爻辞辨析》，见于《周易概论》第2版②。像刘大钧先生这么潜心于《周易》训诂的学者在国内还未几见。笔者是商讨汉语史的,近些年把稳于《周易》训话，作念了一些礼记,今仿刘大钧先生《疑难卦爻辞辨析》之例详述于下,以就正于易学界的英明之士。“或跃在渊,无咎。”(《乾》䷀九四爻辞)古今各家对“或”字清楚颇不一致,有训为“惑”者,有训为“大要”者,有训为“有东谈主”者。按,古汉语语法著述常常把“或”称为无定代词,释为“有东谈主”、“有的”,“或跃在渊”之“或”也应当看作无定代词,不外在《乾》卦中“或”不是指代东谈主,而是指代龙,其义为“有龙”、“有的龙”,“或跃在渊”意为“龙跃回到平川中”。往常东谈主们以为《乾》卦六爻写龙渐渐升腾，象征事物由初级向高等发展,这仅仅清楚了一个方面。《乾》卦还揭示了正人处世之谈:当进则进，当退则退,进则成心,退则无咎,亢进有灾。九二“见龙在田”为进,九四“或跃在渊”为退,九五“飞龙在天”是退处之后的再次进升,而上九则是亢进,故“有悔。”《系辞下传》说:“二与四同功而异位，其善不同,二多誉,四多惧,近也。”《乾》卦九四本是“多惧”之位,由于不进而退,故得“无咎”。可见《周易》作家是宗旨顺应逾越、以退求进的。“屯如遭如,乘马班如。”(《屯》䷂六二爻辞)“乘马”之语,在《屯》卦中出现三次,多数注译本均以“骑马”解之,或在译文中沿用“乘马”三字。按,“乘”当为“驾车”之义,“乘马”意为“用马驾车”。《古汉语常用字字典》和《简明古汉语字典》均把“驾车”列为“乘”字的第一义项,引例差别为:《墨子·亲士》:“宝马难乘，然可以任重致远。”《易·系辞下》:“服牛乘马,引重致远。”至于为什么“乘”要解为“驾”,王力主编《古代汉语》有一段很好的阐明:“战国以前,车马是联贯的。一般地说,莫得无马的车,也莫得无车的马。因此,古东谈主所谓御车也便是御马,所谓乘马也便是搭车。《论语·雍也》:'赤之适皆也,乘肥马,衣轻裘’,这是说乘肥马驾的车。”③在《周易》中，可解为“驾车”、“搭车”义的“乘”字还有一个用例,即《解》六三:“负且乘,致寇至,贞吝。”这是说背着东西而搭车。一言以蔽之，在《周易》时期“乘”莫得“骑”义,故“乘马”不可解为“骑马”。“何天之衢,亨。”(《大畜》䷙上九爻辞)对于“衢”字的意旨,主要有三种意见,一曰四达之路,二曰卵翼,三曰福禄。“何”字亦有三说,一说同“荷”,一说为口吻辞,一说为衍文。查帛书易《泰》《蓄》卦尚九爻辞作:“何天之瞿,亨,”(字汇·目部》:“瞿,又与戵同,戟属,”《尚书·顾命》:“一个冕,抓、立于东垂，一个冕,抓瞿,立于西垂,”孔安国传:“戣瞿皆戟属。”孔颖达疏:“戣、瞿,盖今三锋矛。”咱们认为,今本《周易)中的“衢”字乃“瞿”的通假字,而“瞿”又是“戳”的古字,“何”是“荷”的古字,意为“扛”。“天”非指上天,而是指君主;《尔雅·释诂》:“天,君也,”《诗经·大雅·荡》:“天降滔德,女兴是力。”毛传:“天,君。”《孟子·离娄上》:“诗曰:“天之方蹶,无然泄泄。’”赵岐注:“天谓王者。'一言以蔽之,“何天之衢”意为“肩扛君主之戵(出征)”。“出乎预见如,焚如,死如,弃如。”(《离》䷝九四爻辞)今东谈主解“突字”,有不孝子、烟囱、倏得三说,均欠恰当。按,“突”字应解为“出去”、“出走”,作动词用。陆德明《周易音义》注云:“突,徒忽反,王肃唐屑反,旧又汤骨反,字林同，云暂出。”“暂出”之训源自许慎《说文解字》,《说文·穴部》:“突,犬从穴中暂出也。”“暂出”便是“倏得出来”,“暂”为“倏得”义。《说文》所释是“突”字的本义,而《离》卦所用则是“突”字的推论义。“突”训为“出”,还有两个佐证。一是今语“凸起”,系由同义连用而成,一是“突”与“出”互为异文。帛书《易经·罗》卦九四:“出如,来如,纷如,死如,弃如。”“出如”与“突如”异文同义。今本《周易》在“突如”与“来如”间衍一“其”字,遂使原文难以索解。“晋如鼫鼠,贞厉。”(《晋》䷢九四爻辞)说者多以“如”为“似”、“像”义,言“鼠”即田鼠或硕鼠。按,从《周易》文例看,“如”当为口吻助词,“鼠”当为动词。《晋》初六:“晋如,摧如,贞吉。”又六二:“晋如,愁如,贞吉。”这两种例中的“如”均为助词,“晋如”之后的“摧如”、“愁如”均为助词义,“愁”字或解为附近,或解为忧愁，故《晋》九四爻辞应这么断句:“晋如,鼫鼠,贞厉。”其“鼫鼠”语法作用和意旨当与“摧如”、“愁如”相类。考“如”字在《周易》中的用法,作动词用的有三例,即《屯》六三:“正人几,不如舍,往吝。”《归妹》六五:“帝乙归妹,其君之袂不如其娣之袂良。”《既济》九五:“东邻杀牛,不如西邻之神祭,实受其福。”这三例中的“如”均与“不”连用,“不如”即不足、比不上,这三个“如”不可解作“似”,“像”。此外,还有二十八个“如”字沿途用在动词、描写词之后，示意口吻,凑足音节,如《屯》上六:“乘马班如,泣血涟如。”《贲》六四:“贲如皤如，白马翰如,匪寇,婚媾。”因此可以说,“如”字在《周易》中不表“似”义,其用法可归纳为两点:一是与“不”连用,作动词,背面带宾语,一是依附于动词、描写词之后,作助词,表口吻。那么,“鼫鼠”又该怎样清楚呢?咱们认为“鼫鼠”是一个联绵词，制作管理系统开发多少钱义同踌躇,也便是踌躇不前的道理。“鼫鼠”其后又写稿“首鼠”、“首施”,如《史记·魏其武安侯传记》:“武安已罢朝,出止车门,如韩御史医师载,怒曰:'与长孺共一老秃翁,何为踌躇未决!’”司马贞《索隐》引服虔云:“首鼠,一前一却也,”王力《古代汉语》注云:“首鼠,等于说夷犹。”《后汉书·邓寇传记》:“先是小月氏胡分居塞内,……虽首施两头,汉亦时收其用。”李贤等注云:“首施,犹首鼠也,”又,帛书易《溍》卦九四爻辞作:“溍如,炙鼠,贞厉.”“炙鼠”与“鼠”互为异文,帛易异文似乎也阐明“鼫”非指大鼠。“鸿渐于干，小子厉;有言，无咎。”(《渐》䷴初六爻辞)据陆德明《周易音义》所引,古东谈主或释“干”为涯、水畔,或释为山间涧水。高亨先生以为前说是读干为岸,后说是读干为涧，并认为“两解俱通,读干为岸,其义较亲”。按，帛易《渐》卦初六爻辞作:“鸡渐于渊,小子疠,有言,无咎。”“渊'与“干”为异文,“渊”为深水,故“干”亦当指水而言,因此咱们以为把“干”看作“涧”的通假字,释为涧水较为恰当。像“干”与“渊”这种异文而同义,近义的自得在今本《周易》与帛易中很常见,如:《同东谈主》九三“升其高陵”,“升”字帛易作“登”:《大壮》六五“丧羊于易”，“丧”字帛易作“一火”;《旅》初六“斯其所取灾”,“斯”字往常有东谈主解为“离”，而帛易此句作“此其所取火”,“斯”与“此”为异文,均是开采代词，其义极度于“这”。“鸟焚其巢，旅东谈主先笑后嚎啕。丧牛于易，凶。”（《旅》䷷上九爻辞)今东谈主多将“焚”清楚为“撤销”,谓“鸟焚其巢”指鸟巢被撤销。按,从语法角度看,“鸟焚其巢”是一个主动句,“鸟”是主语,是动词“焚'的施事,但鸟能发出“撤销'这种动作行动吗?《旅》九三'旅焚其次”,有东谈主译为“旅东谈主撤销酒店”,这是可以讲通的,因为“旅东谈主”可以继承“撤销”行动,但鸟则不可这么,若是类推,“鸟焚其巢”则应译为“鸟儿烧了我方的窝。”咱们认为,“鸟焚其巢”应清楚为“鸟儿弄乱了我方的窝”,“焚”通假为“棼”。查帛易《旅》卦,尚九爻辞作“乌棼其巢,“焚”与“棼”异文而通假。《尔雅·释天》:“焚轮谓之颓。'陆德明《尔雅音义》:“焚,本或作棼”。《左传·隐公四年》:“臣闻以德和民,不闻以乱，以乱,犹迎刃冰解之也。'陆德明《春秋左氏音义》:“棼,扶云反,乱也。”进一步,咱们认为“旅焚其次”的“焚”可能亦然“棼”的通假字,而“次”则通“茨”,指茅草盖的住所。“月几望,马匹一火,无咎。”(《中孚》䷼六四爻辞)“马匹一火”,今东谈主多译为“马匹丢失了”,将“马匹”手脚一个词看待;或译为“宝马一火失匹配””,将“匹”清楚为“妃耦”之义。按,“马匹”在上古汉语中是两个词,“马”指马,而“匹”则为“单个”、“单一”义。《孟子·梁惠王下》:“君所为轻身以先于庶民者,以为贤乎?”赵岐注:“庶民，一夫也。”《公羊传·僖公三十三年》:“关系词晋东谈主与姜戎要之殽而击之,匹马只轮不反者。'何休注:“匹马,一马也。”段玉裁《说文解字注》汇部云:“凡言庶民、匹妇者,于一两成匹取意,两而成匹,判合之理也,虽其半亦得云匹也。马称匹者，亦以一牝一牡离之而云匹,犹东谈主言庶民也。”朱骏声《说文通训定声》履部云:“匹者,先分尔后合,故双曰匹,只亦曰匹。'因此,咱们认为,“马匹一火”意为“马儿单个跑失了”或“马儿跑失了一只”,“匹”是描写词,作动词“一火”的状语。（文章作家吴新楚，文原标题为：《〈周易〉词义辨析》；摘自《周易商讨》一九九三年第三期，总第17期；周易参考整编）——————————

附 注

①山东友谊书社,1989年。

②皆鲁书社,1988年。

③见《古代汉语》988页,中华书局,1981年。

④见《古代汉语》743页。

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⑤见《周易古经今注》314页,中华书局,1984年。

⑥见黄寿祺、张善文《周易译注》499页管理系统开发，上海古籍出书社,1989年。

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