管理系统开发资讯 黄超｜唐代史想明墓出土器物接头
摘 要：唐代史想明墓位于北京丰台区林家坟村，自20世纪60年代发现、80年代发掘后，接头其墓葬阵势、墓主东说念主的较多，而对盗掘后留存下未几的出土文物，只须一些稀疏散见的肤浅接头管理系统开发资讯，而迄今也未见到轮廓性的接头后果。本文试对该墓代表性器物加以重心接头，但愿赐与这些器物一定的解析。
要道词：唐代幽州 史想明墓 殡葬习俗 铜坐龙
唐代的幽州地区，在近三百年的历史长河中，先后有过80余位最高军政统辖者，他们接踵被称作总管、大总管、大都督、都督、刺史、节度使等。这些最高军政统辖者的任职年限或长或短，有的只是上台数天，有的却在野长达20余年。由于历史原因，大多数东说念主能留存下来的遗物是少之又少。但也有个别的特殊情况，如2012年在北京房山区长沟镇发掘出土的大唐幽州卢龙节度使刘济墓，就曾哄动一时。而唐中世发生在幽州的“安史之乱”，其始俑者等于曾任范阳节度使的安禄山、史想明二东说念主，他们先后反叛大唐朝廷，并先后“僭位越制”，竖立了“大燕”国，接踵成为“伪”皇帝。由于安禄山父子、史想明父子之间的接踵互残，他们历时八年的反叛，最终被唐军所剿灭。史想明在幽州“以王礼招魂而葬”的安禄山衣冠冢，在唐时就被自后的幽州卢龙节度使张弘靖谋害；而史想明我方则被男儿史朝义杀死，并被其厚葬在今北京丰台区林家坟村，一直鲜为东说念主知。史想明墓葬在20世纪60年代中至80年代初曾先后被发掘过两次，墓葬发当前期距今都已半个多世纪，但了解此段内情的东说念主于今也未几，更别说对此墓出土器物的接头了。
一、史想明墓的考古发现及接头近况
1966年春，在今北京丰台区王佐乡林家坟村西，村民在平整地盘时，发现一座古墓。由于其时东说念主们对于保护文物的理解度还不是很高，墓中的器物遭到了村民们的哄抢，以致部分出土文物接踵洒落。后经北京文物职责队几次派东说念主拜访、取证、收缴，追回了部分文物，包括铜牛、包金铁马镫及稀疏的玉册等。但墓葬现场已遭到东说念主为严重破损。限于其时所处的特殊年代，墓葬只可回填阻塞起来。直到1981年3月，改名为北京市文物接头所的原文物职责队又对墓葬进行了二次发掘清算。这次发掘尚能鉴别出墓说念、墓室等遗迹。墓室东西长5.54米，南北宽5.05米，由汉白玉石堆砌而成。两侧各有一耳室，亦为石结构。其中，西耳室保存较好，长3.1米，宽2米，残高有2.4米。墓说念为陡坡式，长20.6米，宽3米。在相对于墓说念约100米处尚存有石质双阙，墓说念结尾还存有相对完满的壁龛4个，并留有壁画的残片。通过1966年的拜访与1981年的整剪发掘，此墓出土的器物整个有铜牛1件、包金铁马镫1副、残玉册40余枚、铜坐龙1件、鎏金铜铺首1件、嵌山形墨玉饰1件、象牙化石及铜、铁、陶、石器、金箔衣等珍稀文物数十件。
仍是出土并可佐证墓主东说念主身份的器物不少，从残存“玉册”上出现“帝朝义孝乃因心亲惟□□”等字样和繁密器物的规格、品级来看，这是一个君主才有阅历享用的墓葬。埋葬者在墓穴中还处心积虑地用多样器物来体现出这种高规格的葬礼。此墓的主东说念主很快就被文物职责者判定是唐史想明墓葬。墓中出土的不少器物，也从不同侧面阐发此墓主东说念主的身份。按照华夏民族自古以来造成的殡葬习俗，“天东说念主感应，阴阳五行互补”造成的风水文化在此墓葬中得以体现，接头者也不错从出土未几的器物上，窥见这种文化的传承与稀罕魔力。
二、史想明墓出土器物赏析
（一）铜牛
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图1.唐代史想明墓出土的铜牛1件。铜牛（图1）为直立状。它的躯体壮硕，作为短粗，尾手下垂。通高20.5厘米，长29.5厘米。传统的隋唐墓葬，随葬明器中一般都有十二生肖俑，用以示意时辰、方向，压胜避邪。它们多为陶质，也有少许是石质、瓷质或铁质的。但其尺寸、大小是有着严格品级规则的。在佚名的葬书《大汉原陵秘葬经·盟器神煞篇》中就有纪录：
皇帝山陵用盟器神煞法。……十二元辰本相长三尺，合三才。……医生以下至庶东说念主，盟器神煞法。十二元辰，长一尺二寸。但此墓葬中莫得出现成套的十二生肖俑，却出现单个的铜牛，这就有些不一般了。史想明（703～761）逝于“大燕”顺天三年三月，即唐肃宗上元二年（761），按干支编年来说等于辛丑牛年。牛，在中国古代风水学中是个吉兽，有着与生俱来的韧性和霸气，作为旺财灵兽，在墓葬中使用有盼望统辖日久天长之意，而用铜材作念成的牛，更是但愿体现强旺财气的作用。把铜牛放在墓穴的风水财星之位，就有旺财化煞、道喜如意的意旨真谛。对于这点，徐苹芳在《唐宋墓葬中的“明器神煞”与“墓仪”轨制――读〈大汉原陵秘葬经〉条记》中有着详备的讲述，这里就不再赘述。史朝义自然弑父簒位，但在其父的丧葬之事上，却是煞费了一番苦心。其时史朝义的统辖正处在旬日并出、内忧外患之时，他约略是想借助厚葬其父，改善风水，擢升我方的东说念主气，从而蜕变战场上的残障。
（二）铜坐龙
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图2.唐代史想明墓出土的铜坐龙1件。铜坐龙（图2），通高16.5厘米。为蹲坐状，头部微微地左倾，张口涌现的牙齿仍是有残断，颈部有亡焰珠形的覆盖。前腿耸峙，后腿曲踞，而尾部却穿事后腿的裆部，朝上翻卷至其腰部，躯干上还刻有鳞片。其前肢有五爪，后肢为三爪。制作工艺很是深湛，造型也十分奇特。
龙是中国古代神话听说中的神异动物，到唐宋时期，其形象以凤眼、鹿角、蛇身、兽肢、鹰爪及开放的体形被基本固定下来，并广为后世所效仿。龙在古代通常被用来符号祯祥，是中华英才迄今最具代表性的传统文化图腾之一，中华英才的子孙也因此被称为龙的传东说念主。龙的造型自然很早就出现，后被当作王权的符号，但在明清曩昔它并不为皇帝独到，民间也不错使用。不外，这种造型的器物在唐代君主级墓葬中，如故第一次出现，史想明墓中出现此物应该是另有原因。
古东说念主在选拔坟场、安葬逝去之东说念主时，通常会请风水师勘测、安排，或者查阅《宅经》与《葬书》。《宅经》中提到“伏龙”每年会按时在宅院内各处行走，且每到一处，它都要“伏”卧。因此，就有“伏龙”在，不宜动土之说。甘肃敦煌藏经洞出土的占卜布告《□帝推五姓阴阳等宅图经》（法藏S.2615号）中有这么的纪录：“推宅内……伏龙法。”“伏龙”，正月、二月、八月在灶，四月、五月在大门，六月、七月在墙离（篱），九月在房，十月在台，十一月、十二月在堂。据此可猜度，此墓中的铜坐龙应是镇阴宅的伏龙。1995年在甘肃省敦煌市原野唐墓中曾经出土过访佛造型的模制伏龙砖（图3），其上的动物造型就与这件铜坐龙极为吻合。在甘肃敦煌出土的唐本《易三备》残卷（法藏S.6349）中有“子夏云：此地有伏龙，见之灭族”之语。由此可知，它在墓中起着镇墓兽的作用。按照史想明埋葬的“五月十八日”，这座“伏龙”应被摆放在墓门口的位置。
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图3.甘肃敦煌1995年出土的伏龙磨制砖史想明父子自然都坐上过“大燕”皇帝之宝座，但终究是“僭位越制”的“伪”皇帝。史朝义弑父篡权后，假惺惺地厚葬其父史想明，但他耐久心存余悸，是以成心在他父亲陵墓中放入伏龙，想用它来镇住阴邪妖孽。史朝义就怕没意象，千年后，东说念主们还真实不信这些“魔咒”，他们不仅砸开了汉白玉石墓门，拆除了汉白玉石床，还简直把墓中值钱的器物一扫而光，根底就莫得把这个“伏龙”放在眼里。
但谈起铜坐龙，就不得不拿起在黑龙江哈尔滨、北京等地出土的多件金代铜坐龙。1965年，黑龙江省哈尔滨市阿城白城区金上京遗迹的南城墙下，曾出土一件铜坐龙（图4）。通高19.6厘米，重2.1公斤，由青铜实铸。因其形象亦动亦静，英武雄猛，正气凛然，且出土的年代较早，是当年仅见的一件女真族重器，又因其造型能够符号民族精神，这就使它一举成为黑龙江省博物馆的镇馆之宝。
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图4.黑龙江哈尔滨市白城区金上京遗迹出土铜坐龙1990年，北京市西厢说念路工程树赶快，在归拢原金中都宫殿遗迹的先期考古钻探发掘中，曾经出土了两件铜坐龙。其中一件被来自河北易县的民工偷挖，并带回河北故我，后被当地民警起获，现被保藏在河北省易县文物看守所。另一件，由北京市文物接头场地北京金中都主殿大安殿遗迹（白纸坊立交桥）工地发掘出土。这件铜坐龙（图5），高31.5厘米，重1328克。头顶的鬃毛向后延长到脊部作龙头状，独角，猪嘴，半张的口中含有一颗铜珠。作为粗壮，肩部也有飞翼。龙爪为五趾，前足上有翼，后足抵触、踞坐，尾部似祥云外卷。龙身底部还有四个钉孔，内有铁锈的踪迹。不错看出，此物应是固定在某种器物上的饰件。这件铜坐龙，其造型和工艺与金上京阿城那件铜坐龙极为相同，但其外形却不如阿城的铜坐龙看上去自然多礼，且因猪嘴、龙头让不雅者嗅觉其艺术的加工不到位。但它的出土碰劲讲明金代铜坐龙在使用上的流行，以及它所具有的覆盖功能。
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图5.北京西厢工程（白纸坊桥）出土金代铜坐龙2002年3月，北京市文物接头场地对北京房山区金陵遗迹勘测和试掘时，又出土了两件铜坐龙。一件（图6）高24.5厘米，造型别致持重。另一件（图7），高18厘米，抬头，飘发，前腿直立，后腿屈坐，尾上卷曲。这两件构想奥秘的铜坐龙，造型稀罕优雅，工艺风雅。它们集四种动物特征于一体――龙头、犬身、麒麟背、狮尾。既体现了金代女真民族所具有的稀罕阵容，也彰明显祈求稳坐山河、天地太平的深远寓意。
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图6.北京房山区金陵遗迹出土铜坐龙之一图片
图7.北京房山区金陵遗迹出土铜坐龙之二另外，在金陵遗迹还曾发掘出一双雕塑的石坐龙（吻兽，图 8），高约 80 厘米，其雕塑之风雅，风格之高大，不错说是金代中都城石雕身手的代表作。从其造型上来看，它是建筑上的覆盖构件，且与这一时期的铜坐龙有着相同体式，其作用也应大体是一致的。进程繁密巨匠们的一系列接头，凭证这些铜坐龙的结构、款式等，以及它们出土位置都是在皇家建筑周围，推断出这些铜坐龙均属于皇家建筑中，集守护、镇宅、辟邪等功能于一体，且与释教文化有着一定关联的覆盖性物件。
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图8.北对石雕坐龙图样而本文先容的这件唐代史想明墓出土的铜坐龙，比这些金代铜坐龙要早几百年，这就愈加突显出其弥足珍稀之处。
（三）包金铁马镫
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图9.史想明墓出土的包金铁马镫1副。包金铁马镫（图9），通高21.7厘米，宽13.6厘米。镫座为镂孔卵形，长9厘米，宽6.5厘米。马镫外包金片现已大部零星，铁制的内镫也早已生锈。
今有东说念主将其称为嵌金铁马镫。嵌金，是在器物嵌入上金属，作为器物的覆盖。包金，则是将金子锤成薄片，包覆于器物胎体上，再敲打密实，使荆棘纹理一如胎体的名义。不雅察此副马镫，发现彰着合适包金工艺的特征，是以如故按当年的发掘记录，称为包金铁马镫更为准确。“包金”质量的犀利，取决于工艺的成败。薄的“包金”是用金箔，主如若用作豪华饰物的覆盖，与贴金有些相同。厚的“包金”则是用金片，这种工艺通常是用于相对较大型器物的外部制作。昭彰这副包金铁马镫用的恰是金片“包金”工艺。但因岁首永久，墓葬塌陷，潮湿的泥土包裹着马镫，潮湿从金片连续处细微的破绽渗进里面，以致金片内包裹的铁器生锈腐蚀塌陷，进而又使外包的金片大都合座零星。
（四）鎏金铜铺首
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图10.史想明墓出土的鎏金铜铺首1件。鎏金铜铺首（图10），圆形，浮雕兽面，直径11.4厘米。口衔圆环，环里侧平，外侧微凸，兽耳部有两个小孔，顶部有一个小孔。通盘器物选择铜模制浇铸、錾刻、通体鎏金的工艺，使通盘器物显得富丽而繁复，铺首霸气透彻，模样奸险且夸张，管理系统开发资讯突显出唐代极为精好意思的工艺水准。
铺首是中国古代建筑物门上的构件，通常是以铜、铁作念成圆形底盘，上置门环，用来启闭门扉或扣门。其底盘多被制成兽面，兽口衔环，不仅实用，还有着很好的覆盖效果。自后，跟着品级轨制的延续强化，君主之家用听说中龙的第九子――椒图的形象来作念铺首。“椒图”形似螺蚌，在遭受外敌骚动时老是将壳口闭紧。东说念主们将它用在门上，取“紧闭”之意，以求镇定。椒图模样奸险，可敲诈邪妖、顽贼，坐镇派系。最庞大的，是“椒图”性好耽静、以身殉职，最反感别东说念主投入它的窠巢。是以咱们在大门的铺首或者门板画上常能看到它的身影。
兽面衔环、鎏金铜龙铺首按礼法用于君主墓葬。史想明父子自以为是“大燕”皇帝，墓中有此，倒也不奇怪；用鎏金铜龙铺首来坐镇陵墓，体现出史想明父子“僭位越制”的留心想。不外，这件鎏金铜龙铺首，不是被装设在墓门上，而是被装设在棺椁上的一个庞大饰件。
（五）嵌山形墨玉
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图11.史想明墓出土的嵌山形墨玉饰1件。嵌山形墨玉（图11），形为片状，似墨玉，其玉质略带石性，有自然的玄色纹理。正面磨刻成五峰山形，双方基本为对称形。后头为平形，有磨痕。长17.7厘米，宽9.3厘米。从体式上看，它应是嵌入于某物件上的覆盖品。它亦然北京地区迄今出土的仅有的两件唐代玉饰之一。
墨玉是一种主要产于我国新疆和田的珍稀有数自然矿产，是和田玉中的一个庞大名贵品种。它具备和田玉的优秀品性，坚致温润、黝黑如墨、色重质腻、纹理风雅无比、光洁典雅，是治砚、把玩、雕塑的上佳珍料，素有“贵好意思石”之称。墨玉分为两个品种，既有白玉底的墨玉，也有碧玉底的墨玉。这件墨玉饰物，约略是史想明生前不雅赏把玩之物，事死如生，身后随葬。至于其开首，应该是来自史想明家乡甘肃。甘肃亦然墨玉产地之一，史氏平方把玩，有时出于想念家乡之意。
安禄山父子兵败之际，史想明曾率部顷然归顺朝廷。朝廷在幽州城内兴修一座归义寺以为记念，立有《大唐再修归义寺碑》。《析津志辑佚·寺不雅》载其碑文：
归义金刹，肇自天宝岁。迫以安氏乱常，金陵史氏归顺，特诏封归义郡王，兼总幽燕节制，始置此寺，诏以归义为额。大中十年庚子九月立石。其中提到史想明系“金陵史氏”。郡望金陵，是今甘肃省河西甘州、肃州之间（即张掖、酒泉之间）建康的又名。凭证纪录和20世纪80年代宁夏固原南郊出土的隋唐史氏眷属墓志等材料，粟特史氏中有多个眷属都将河西甘州、肃州之间的建康作为其郡望和祖籍，这讲明建康尽头又名金陵在唐代的确是粟特史氏常用的郡望，由此史想明堪称金陵史氏也就不及为怪，同期也解说了史想明的族属是粟特族。这次墨玉饰件的出现，从关联度来看，也可作为史想明为粟特族东说念主的佐证之一。
（六）翼兽石像生
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图12.史想明墓出土的.翼兽石像生1982年在北京丰台区王佐乡的刘太庄村曾经出土一个唐代翼兽石像生（图12），高140厘米，宽79厘米，厚70厘米。造型灵活，别具一番古风。其三角形躯体，半兽半鸮，前爪似兽，后爪为鸮，饱读腹，蹲坐，颔下有髯毛，散发于脑后，身上还生有双翼。翼兽石像生选择的是圆雕即立体雕塑的手法，这种雕塑身手在唐前期现有的石雕中极为萧疏。
石像生（翁仲）是皇室成员才有阅历使用的葬具，而翼兽石像生的出地盘刘太庄村离林家坟不远，在这隔邻又莫得其他高品级墓穴。林家茔苑“积土为陵”，且墓说念南约一百米处立有双阙，墓中也留有残石文臣手，讲明原墓大地上必有石像生，因此，学界一致认定它等于前立于史想明墓神说念边的石像生。这一定性，使得翼兽石像生成为迄今为止北京地区出土时期最早、品级最高的石像生。
石像生是皇权仪卫的一个缩影，最早出现于秦汉时期。而立于皇陵前的石像生，如：河南开封北宋皇陵前的石像生、北京地区明代十三陵的石像生，已成为一种体现各朝代雕塑身手水平的展示物，只是在数目上和取象上因各自喜好而有些不同。
史想明墓隔邻不仅发现残留的石像生，还有完整的墓说念。不错看出，其在形制上完全是按照君主陵墓规制而建造的。翼兽石像生，完万能代表大唐时幽州地区立体雕塑本领的最高水平。
（七）玉册
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图13 史想明墓出土的玉册两次发掘共出土有40余枚残损不一的玉册（图13），苟简完整的玉册共有8枚，包括谥册和哀册各一套。玉册用汉白玉石磨制而成，长为28.4厘米～28.6厘米，宽为2.8厘米～3.2厘米，厚为1.2厘米～2.1厘米。两头1.5厘米处有直径为0.3厘米的小孔，以便玉册连缀。每枚玉册满刻字为11个，行书体，字口填金，整个存有252字。其中7枚玉册背后刻有浅细的“哀”字。
玉册又称玉策，是古代用玉石板制作的册书，也叫天书玉册，是中国古代君主祭祀、登基的册书，也等于皇帝解任于天的任命书。材质自然是玉石，但它却是效法汉代曩昔竹简和木简的形制来制作的。《钦定全唐文》中纪录：“唐初悉用祝版，唯陵庙用玉册。明皇亲祭郊庙，用玉为册。”这从现藏于中国台北故宫博物院中的唐玄宗开元十三年封禅泰山时的玉册，也获取了实证。1990年在河南省洛阳市隋唐洛阳城宫城遗迹出土的唐哀宗登基汉白玉册，则是唐代独一得以传世的即位玉册。而史想明墓中也出土了皇帝才有阅历使用的玉册，这是其“僭越称帝”的一个庞大明证，亦然今天接头唐代“安史之乱”庞大的历史什物。
当今，国内已发现使用玉册葬制的陵墓还有位于江苏省南京市江宁区祖堂山南麓的南唐（937～975）二陵，系五代十国时期边界最大的君主陵墓。它包括李昪尽头皇后的钦陵，以及李璟尽头皇后钟氏的顺陵，是南京博物院于1950年～1951年组织发掘的。南唐二陵发掘出土有600多件文物，其中的玉哀册等尤为珍稀，它为接头五代十国时期的君主丧葬轨制，提供了庞大的什物质量。1942年在四川省成都市老西门外高地上，由四川大学盛名的考古学家冯汉骥主抓发掘的五代时期前蜀国国主王建墓，自然其早期被盗掘，但也出土了庞大葬具玉哀册。而1971年在今陕西省西安市发掘的唐中宗李显嫡宗子李重润（682～701)墓，即懿德太子墓，在出土的1000余件器物中，也见到了太子玉哀册。这些加上北京丰台区史想明墓出土的玉册，五座陵墓的主东说念主除了李重润为太子外，其他四座墓主东说念主都可称为君主，按规制都可使用玉册来陪葬。但五座陵中所使用的玉册，因葬地的不同，从而导致玉石的质地也有所相反：李重润墓玉册使用的是带有斑纹的大理石；史想明墓玉册使用的是汉白玉大理石；王建墓玉册使用的是纯白色大理石；而李璟墓玉册使用的是石灰岩石；李昪墓玉册则使用的是硬度颇大的浅绿色玉石，即翠玉石。自然五座墓中玉册的石质有所不同，但玉册上的笔墨均为阴刻，且都为字口填金，只是在规格、尺寸上略有一些相反。
在史想明墓出土的玉册中，留存较为完整的玉哀册上就刻有“血未干唐有异端谗东说念主冈极”“恋攀往驾之不留痛灵衣之”“帝朝义孝乃因心亲惟□□”的字样。凭证玉册上头的“帝朝义”三字，讲明此时史朝义业已经受“伪”皇帝位，而其父史想明已逝。又凭证残存哀册上的“昭武皇帝崩于洛阳宫玉芝”以尽头玉谥册上的“昭武皇帝庙称□□□□□”之句，联结史载唐肃宗上元二年（761），史想明被男儿史朝义及手下所杀，其谥号为“昭武皇帝”，讲明此墓系史想明墓葬无疑。
唐代“僭越称帝”者始于安禄山，进程安庆绪、史想明，止于史朝义。据《新唐书·逆臣上》载，天宝十四载（755）安禄山起兵于范阳（今北京），第二年竖立伪燕政权，“僭称雄武皇帝”，到至德二年（757），为其男儿安庆绪所杀，庆绪继位，改元载初。到乾元二年（759），史想明又杀安庆绪，“僭称大圣周王”，“夏四月更国号大燕，建元顺天，自称应天皇帝”。上元二年（761）三月，史想明因为深爱小男儿，且狐疑重，又好屠戮，放胆被其宗子史朝义串连手下所杀，史朝义继位，改元显圣。这史朝义在大唐东都洛阳宫玉芝殿弑父后却秘不发丧，“以毡裹尸，橐驼负还东京”，即用骆驼将其尸体驮回洛阳，后又曲折运回幽州，并厚葬于幽州的良乡。
凭证出土玉册纪录，直到唐宝应元年（762）五月十八日丙申，也等于史想明被害后一年过剩，史朝义才文书伪造的史想明遗诏，并为他选地唐幽州良乡县（今丰台区）林家坟村之南后发丧埋葬，谥号为“昭武皇帝”。据唐代姚汝能《安禄山办事》纪录：“宝应元年，葬想明于良乡东北岗。”据验证，今北京丰台区林家坟村在唐代正属幽州良乡县统治，而今其所处位置也正与文件纪录相吻合。在《新唐书·逆臣上》中纪录：史朝义腐化复返幽州，曾“去至梁（良）乡，拜想明墓，东走广阳，不受”，可为佐证。这场“安史之乱”前后历经八年，直到史朝义兵败，脑袋被砍送到长安城为止。
史想明墓出土的“玉册”都是用汉白玉石磨刻而成，但这些汉白玉又是从那儿而来的？2002年11月，在北京市房山区长阳镇高佃村北永定河泄洪区的河床中出土的《唐李神德墓志》载有：“命磋商之工，刊燕山之石，纪乎万代，勒为志焉。”这里所说的“燕山之石”在史上又被简称为“燕石”，也等于古代东说念主们常说的“婴石”即珉玉，它即是当代东说念主所说的汉白玉石。关联燕山（今大房山）出“婴石”的纪录，最早见于先秦的地舆文章《山海经·北山经》：沂山“北百二十里，曰燕山，多婴石”。而对于燕山盛产的“婴石”，晋代的郭璞《山海经图赞》注谓：“言石似玉，有符彩婴带，所谓燕石者。”清代的训诂学家郝懿行《山海经笺疏》中载：“婴疑燕声之转，未必取婴带为义。”可见，早在两三千年前的先秦时期，燕国地区的“燕山之石”就仍是名扬天地。北魏郦说念元《水经注·圣水》载：
圣水出上谷，故燕地。秦始皇二十三年置上谷郡。……圣水又东径玉石山，谓之玉石口，山多珉玉燕石，故以玉石名之。可见，今北京房山区所产的燕石，早已成为秦汉时期上谷郡的一大特产。
当今，国内白色大理石虽有许多品种，但也只须房山大石窝的汉白玉石才是确切的汉白玉。20世纪末关联部门曾经评比出83种新特石材，今北京房山区大石窝镇高庄的汉白玉被誉为“中国1号”。这些自然的汉白玉石，自古以来等于建筑、碑刻的上好石材。从汉代启动，极度是在隋唐时期，今北京房山区境内的石经山与云居寺内的汉白玉刻经，就仍是声闻远近。而隋唐以后现北京地区所建的辽、金、元、明、清各朝代的皇家宫殿、园林等，所使用的汉白玉石都取好意思瞻念房山。是以，曾作为唐幽州最高统辖者的史想明尽头后东说念主，也就“靠山吃山先得月”，选用了誉满全球的“燕石”，磨制成了只须皇族才调使用的玉册。而在《唐李神德墓志》中，径直使用“燕山之石”来表述汉白玉石制作的墓志，这亦然记叙“燕石”即汉白玉石，出现于大房山最早的一个什物见证。
三、结语
今天，在北京丰台区林家坟村被当地东说念主俗称为“大疙瘩”的封土堆已夷为深渊，史想明墓出土的器物已在都门博物馆历史文化展厅中展出，展柜中唐墓出土器物的期间斑痕，向不雅众通知着发生在唐中期幽州地区那段令东说念主谨记的史实。而今对这些“越制”器物的接头分析，一方面不错看出唐幽州地区的匠东说念主，在石材的磨刻、雕塑，金属的冶真金不怕火、锻造等方面的本领，都已达到很高的造诣，同期在艺术审好意思、造型艺术等方面也涓滴不逾期于施展的华夏地区。另一方面，也可看出史想明、史朝寄父子生前要作念僭位“皇帝”，身后仍要通过器物、葬制享用帝制礼节，但却最终莫得脱逃历史的宿命。这些出土的器物，都已成为今东说念主赏析历史的什物质量。
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（本文文物相片由都门博物馆提供）
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