原文：天有五贼，见之者昌。五贼在心联系我们，本质于天。天下在乎手，万物生乎身。

解：“天有五贼，见之者昌”，说的是天地之间有五种力量，它们相互制约又相互生成，这是天然的律例。玩忽明显这个律例的东说念主，就能在生计中取取得手。这五种力量，就是金、木、水、火、土五行，它们之间的干系，就像是贼一样，随机相互伤害，随机又相互挽救。但这并不是真确的贼，而是天然的划定。

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俞琰注解

“五贼在心，本质于天”，这句话告诉咱们，若是咱们能把五行的划定铭刻在心，就能妥今日说念联系我们，影响世间万物。心是咱们的把握，若是咱们能明显这个原理原理，那么咱们的行动就会恰今日地的律例。“天下在乎手，万物生乎身”，这是说，天然天下广大无边，万物繁密，但其实都在咱们的掌执之中，都在咱们的生计中生成。若是咱们能妥今日然的律例，就能知晓天下的奥秘，匡助万物孕育。这并不是说咱们的智力突出了天地，而是说咱们应该妥今日地的律例，与天下万物调和共生。

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任照一注解

这里要驻防说下“五贼”，

五贼在天，阐扬为天地间的五走运转，相互克制，督察着天地之均衡。

五贼在东说念主，则体现为东说念主体内的五脏，即心肝脾肺肾，它们各司其职，共同督察着东说念主体的渴望与活力。

奇偶形态判断：前面10期奖号中，包含全偶形态1期，两偶一奇形态2期，两奇一偶形态3期，全奇形态4期。

从组选号码0-9分布图可以看出：当前号码0、4走势最冷，遗漏9期，历史最大遗漏值分别为24期、22期，本期防止冷码同时解冻。

五贼在佛家为五蕴，即贪、嗔、痴、慢、疑，这五种心思或心态若不加适度，便会对东说念主的身心产生负面影响。

在东说念主类社会，五贼则阐扬为五伦，即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、老小有序、一又友有信。这五伦是社会纪律的基石，维系着东说念主与东说念主之间的调和与强健。

在国度层面，五贼体现为礼义仁智信五常，五常之德乃国度处分之根底，诱惑众人向善，共同诱惑调和社会。

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李筌注解

扯远点还有洽商国之五常，虽名为和平、发展、合营、共赢、多边办法，但其内涵与五贼之说念，实有重复之处。盖和平、发展，乃社会率先之基础，与五行相互克制之说念相契合；合营、共赢，乃东说念主际调和之体现，与五伦之说念相印证；多边办法，则强调外洋间之对等与尊重，与五常之说念相呼应。是以“天有五贼”这一不雅念，涵盖了天地、东说念主、社会等多个层面，是一个深沉而浅薄的想法。通过明察五贼之说念，咱们不错更好地坚毅世界和自我，妥今日然划定，结果个东说念主和社会的调和与发展。掌执五行的划定，就如同掌执了通盘天下的启动律例，不错开合安详地把握，使天下在乎手，万物生乎身，达到人命的最高意境。

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沈亚夫注解

在宽广名家注解中，这几句经文原理是大同小异，但是蔡元定和王说念渊的好像有点新意，迥殊选来共享。

蔡元定注原文：五贼者，五行也。在天为五行，在地为五岳，在东说念主为五伦，五伦者，五品之东说念主伦也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，老小有序，一又友有信。后世学者所当苦守，而常行者也。天下之善由此五者而生，恶亦由此五者而有，即其反而言之曰五贼，五贼虽天地之总计，然本质于天地之间，而造化之，亦此五者也。凡四方高下曰宇，亘古亘今曰宙，皆在乎手内，而伏藏大而修真金不怕火治平之说念，小而鸟兽草木之名，壹是以心身为主，本学者能识其心，遍地发示知，皆即推论而克满，其本然之量，则其日新又新，将有不可我方者，皆由此而遂克之，则四海虽远，在吾度内，无难保者，不可克之，则虽事之至，近而有不可尽者矣，故曰天下在乎手，万化生乎身。

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朱熹注解

译：五贼，指的就是五行。五行在天空阐扬为五种基本元素，在地面则阐扬为五岳，而在东说念主类社会则体现为五伦。这五伦，即是五种基本的东说念主伦干系。它们折柳是父子之间的亲情、君臣之间的说念义、夫妇之间的区别、老小之间的次序以及一又友之间的信任。这些都是后世学者应当苦守并常行的说念德准则。

世间的善行往往由此五伦而生，恶行亦可能因此五伦而起。若从反面来看，这五伦亦可称为五贼。天然五贼是天地所固有的，但它们在天地之间阐扬作用，并把握万物的变化。无论是四方的空间仍是高下的方向，组成了咱们所说的天下；而亘古亘今的本事流转，也组成了天下的另一维度。这些都在咱们的掌控之中，无论是广大的修身皆家治国平天下之说念，管理系统开发价格仍是小到鸟兽草木的称号，都应以心身为主导。学者若能认清我方的内心，无论身处何地都能发现学问，并将之推论，以充实我方的内心。如斯，逐日都会有所更新，自我成长将无法罢手。若能如斯，即使四海之遥，也尽在掌执之中，莫得什么是咱们不可保住的。反之，若不可作念到这少许，即使面临近在现时的事物，也可能无法统统帅路。因此说，天下就在咱们手中，万物的孕育变化都在咱们身上。

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张果注解

王说念渊注解原文：五贼者，乃五行之气也，在天为水火木金土，在东说念主为心肝脾肺肾，又为精神魂魄意，又为眼耳鼻舌身。

东说念主之少许元灵，父母未生以前，甚是分明，始因父母生我之形。此灵入竅，被形所梏东说念主，为小儿之时，性无不善，盖因年渐长成习染相反，眼耳鼻舌，被色声香味所触，而心贪爱意马奔驰，于是流浪愁城爱河，迷乱真性，耗其灵根，失其至宝，此是以被五贼所害，众东说念主不得真说念者为此也。

伊真东说念主曰：天物怒流，东说念主事错错，然正谓此也学东说念主，若能勘破浮华幻相，皆非我有，唯独灵真性，是我蓝本边幅，从今去不被幻躯所役，把往时贪爱之心尽底掀起，但虚其心，实其腹弱其志，强其骨，动静之间，以性为主东说念主，以五贼为家臣，君平庸而正信于内。臣有为而荣运于外，表里合心，君臣混一，天然聚鼎；五气朝元，异骨成婚，欣乐太平。

金刚经云：凡有相即是虚妄，若见诸相非相，即见如来，岂不是天有五贼，见之者昌欤。了真子曰：酒是益友伴是花，岭头时驾紫河车，哀怜真虎一声啸，吹散苍天五彩霞。岂不是五贼在心，本质于天者乎。学东说念主宜于此详味，颂曰：五行之气结成形，罩却生前少许灵，五贼若能归把握，施天自有说念光明。

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杨起元注解

王说念渊注解大意是：五贼，其实指的是五行之气，它们在天为水火木金土，而在东说念主则为心肝脾肺肾，又阐扬为精神魂魄意，再细分则为眼耳鼻舌身。这五贼，在父母未生咱们之前，原是明晰分明的。关联词，一朝咱们成就于世，这灵气便被形体所拘谨。在婴儿时间，东说念主的人道都是情切的，但跟着年齿的增长，咱们的习性渐渐受到多样外界身分的影响，眼耳鼻舌被色声香味所摇荡，心灵因此变得蓄意和执着，从而迷失了真我，浮滥了人命的精华，失去了可贵的人道。这即是被五贼所害，导致众东说念主无法结识真确的原理原理。

伊真东说念主曾言，天地万物都在天然流淌，而东说念主事却往往犬牙相错。这恰是对此形势的潜入描摹。学者若能明察世间浮华幻相，明显它们并非真我总计，而唯独确切的，即是咱们内心的灵性。从此，咱们不再被形体的逸想所驱使，将过去的蓄意和执着透澈吊销，保持内心的虚空和宁静，充实咱们的精神，放松过度的逸想，增强咱们的意志和体魄。在动静之间，以咱们的人道为主导，以五贼为援救。内心保持坦然和信任，外皮的行动则充满活力。表里合一，君臣调和，天然玩忽凝合五气，朝向元初，结果身心的调和融合，享受内心的坦然与欣忭。

金刚经有云，但凡有形相的事物，都是虚妄的。若能突出形相，看到事物的本色，便能看到真确的如来。这岂不是明白，天虽有五贼，但能知晓其真理的东说念主，便能应承。了真子的诗句，也描摹了相似的意境。他提到酒和伴侣，以及岭头的紫河车，都是世间的浮华。关联词，当真确的力量觉悟，一声虎啸，便能终结总计的虚妄和迷幻。这不恰是五贼在心，本质于天的写真吗？学者应当深入试吃这些哲理，颂赞五行之气的好意思妙。当咱们能把握五贼，妥今日说念，天然便能照亮前行的说念路，结的确确的光明。